“正人不器”一语出自《论语·为政》：“子曰：‘正人不器。’”包咸曰：“器者各周其用，至于正人，无所不施。”邢昺疏：“《正义》曰：此章明正人之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不成。正人之德，则不如器物，各守一用。言见几而作，无所不施也。”（[清]阮元校刻、方针东点校《十三经注疏·论语注疏》,中华书局，2021年，第52-53页）今东说念主杨伯峻《论语译注》的译文为：“孔子说：‘正人不像器皿一般，（唯惟一定的用途）。’”（杨伯峻《论语译注》，中华书局，2015年版，第24页）
从句子结构上分析，“正人不器”一句是名词谓语句的主谓句，含糊式的“不器”是用来比况“正人”的。杨伯峻的直译译文“正人不像器皿一般”是正确的，但是由于“正人不器”一句艰辛语境，仍留住了不少问题值得进一步究诘，诸如“正人不器”针对的是什么问题而言的？像“器”则不是“正人”，那么怎么才是“正人”？本文将先从分析“器”字的金文形骸和“正人不器”一句的含糊句特色出手，进而证据老子念念想中的“说念”“器”之辨，指出孔子“正人不器”之说深受老子念念想的影响，从而正确田主理“正人不器”的含义。
领先来看一下“正人不器”中“器”一词的古翰墨形骸。金文“器”的形骸同小篆“器”，即中间为“犬”，在“犬”的周围有四“口”。《说文》：“器，皿也。象器之口，犬是以守之。”《说文》“器，皿也”的解释得之，但形骸中的四“口”“象器之口”则有可商之处。“器”一词的本义为有价值的器物，然则在用形骸去证据该词义时，莫得选拔某一器物手脚“器”字的形骸，而是以会意造字法造出“器”字，即形骸中的四“口”示意犬吠声。连合“器”一词的本义，可知有价值的器物，器物领有者便养犬来防守，是以“器”字的形骸用犬吠声来示意犬守之器。（参见徐山《释器》，载于徐山《古翰墨考丛》，中国文史出书社，2003年，第157-158页）
在《论语》中孔子常用“确定—含糊”句的颐养对比法张开论题，强调念念想主旨，并通过对比调换出价值取向。（参见徐山《〈论语〉“确定—含糊”句的颐养对比》，《国粹论衡》2022年第1辑）在阅读领路《论语》时，不错借鉴《论语》中的“确定—含糊”句的颐养对比法来拓开视界，重构论题的内在逻辑，追问孔子念念想之是以然。
“正人不器”一句是含糊句，亦可颐养成确定句进行对比。由于《论语》中“正人”和“庸东说念主”为一双反义词，是以含糊句“正人不器”颐养成确定句后则为“庸东说念主，器也”，其中的“器”赫然是带有贬义的用法。所谓“庸东说念主，器也”，即庸东说念主像器皿那样，亦即庸东说念主仅仅像器皿一般，且乏善可陈。通过“庸东说念主，器也”的颐养，“正人不器”骨子上即是正人不像庸东说念主那样仅仅像器皿一般。
孔子强调了“正人不器”，同期也隐含了孔子心目中的“正人”圭表。在追问“正人不器”的念念想着手时，咱们以为可从老子和孔子之间念念想谱系的角度去念念考，而先哲在这方面则忽略了孔子念念想深受老子的影响。
《史记·老子韩非传记》：“孔子适周,将问礼于老子。”《史记·孔子世家》：“(孔子)适周,问礼，盖见老子云。”《礼记·曾子问》则有多处提到孔子“吾闻诸老聃云”。老子年长于孔子，老子是孔子的精神导师。咱们王人备故意义信服，孔子在向老子的问学流程中受益良多，除了问礼话题以外，对老子“说念”念念想的基本框架应有所了解和相识。因此咱们今天在阅读《论语》时，应疼爱孔子念念想在很猛进度上受到了老子的影响。
《老子》书中论及“器”的着手，第二十八章有“朴散则为器”句，以下为通行的王弼本《老子》第二十八章内容：
知其雄，守其雌，为世界谿。为世界谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为世界式。为世界式，常德不忒，复归于浑沌。知其荣，守其辱，为世界谷。为世界谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣东说念主用之则为官长，故大制不割。
“朴散则为器”句之前论及有所“知”有所“守”，从而“复归于婴儿”“复归于浑沌”“复归于朴”。“朴散则为器”，申说上句“复归于朴”的“朴”话题，义即正本是未加工成器的整木料被散布作念成多样器物。“圣东说念主用之则为官长”，义即圣东说念主使用这些器物并成为它们的主座。“故大制不割”中的“制”，用的是“制”一词的本义，即截割木柴义。“大制不割”的字面义即大手笔地截割木柴（反而）是不割。“故大制不割”手脚第二十八章的小结句，其“大制”对应于前文的“朴散成器”之义，而“不割”则对应于前文的“圣东说念主用之则为官长”之义，因“器”会失去“朴”的人性，是以要强召回来“朴”的现象。简言之，“故大制不割”一句抒发了第二十八章朴散归朴的章旨。（参见徐山《〈老子〉“故大制不割”辨正》，《安徽大学学报》2017年第1期；又载于徐山《老子原义》，王人鲁书社，2021年，第131-136页）
《老子》第三十二章又论及由“说念”朴散成器的流程，以下是《老子》第三十二章内容：
说念常无名，朴虽小，世界莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。寰宇迎阿，以降甘雨，民莫之令而自均。始制著明，名亦既有，夫亦将知止，知止不错不殆。譬说念之在世界，犹川谷之于江海。
“说念常无名，朴虽小”,将“说念”和“朴”有关在一齐。“始制著明”中的“制”和第二十八章中的“故大制不割”中的“制”的词义同样，用的都是“制”一词截割木柴的本义。“始制著明”，义即（“常无名”的“说念”）运转朴散成器，万物著明。（参见徐山《〈老子〉训诂三则》“一、始制著明”，《光明日报》2018年7月28日第11版国粹版）
再来看《老子》第三十七章怎么对待“万物”“化而欲作”的问题，以下为《老子》第三十七章内容：
说念常平常而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之璞。无名之璞，夫亦将无欲。不欲以静，世界将自定。
“说念生一，一世二，二生三，三生万物”（第四十二章），而万物“化而欲作，吾将镇之以无名之璞”，即无欲之“说念”生出万物，但万死字育而有欲，此时我将用“无名之璞”（“说念”）来镇住它，使之无欲。
老子在第三章如故叙述了东说念主濒临“器”时所存在的“欲”问题，以下为《老子》第三章内容：
不尚贤，使民不争；不贵珍惜之货，使民不为盗；不见可欲，使民意不乱。是以圣东说念主之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为平常，则无不治。
总而言之，“说念”是本源，并生出“万物”（其中包含东说念主以及东说念主造的“器”）。就东说念主造的“器”而言，“圣东说念主用之则为官长”，即“圣东说念主”仅仅使用、处治“器”，“圣东说念主”和“器”两者并不混同，这里“说念”（“朴”）和“器”之间存在着赫然的“说念”本“器”末的“说念”“器”之辨。就“万物”中的东说念主而言，当“化而欲作”时，用“说念”（“朴”）来治理，使之回来到“朴”的现象，“见素抱朴，少私寡欲”（第十九章）。老子以“圣东说念主处平常之事”（第二章）为原则，深入揭露社会问题和东说念主性短处，强调“不尚贤，使民不争；不贵珍惜之货，使民不为盗；不见可欲，使民意不乱”。“器”本人是无欲之物，仅仅东说念主因“器”而激发贪欲，而无欲之“说念”才是东说念主的活动旨归。
老子“说念”本“器”末、重“说念”轻“器”的价值不雅对孔子产生了深入的影响。《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻说念，夕死可矣。’”在追肆业识教学的精神活动和追求物资享受时，两者往往不成敩学相长，两比较较则取前舍后。《雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在僻巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐。’”《述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”
小结：孔子“正人不器”之说，衬托的是正人有“说念”的追求，“正人不器”应领路为“正人不像器物一般，（那不是正人所追求的，正人追求的是‘说念’）”。先哲多从“器”的有限用途的角度去解释“正人不器”一句，这么的领路不仅未能领略孔子的果真含义，同期也裁汰了孔子的念念想高度。
作家：徐山，苏州大学汉文系解说
着手：光明日报
